中国各地区家谱特征

    在历经八、九百年的发展演变过程中，家谱在不同的区域逐步形成了各自的特徵，这些特徵不仅体现在纂修体例上，而且在版刻、装帧等方面也得到反映。

 中国人历来重视纂修家谱，所谓“家之有谱，犹国之有史也”。私家修谱自宋代兴起，经元、明的发展，至清朝中期达到鼎盛，入民国后仍延绵不断。在历经八、九百年的发展演变过程中，家谱在不同的区域逐步形成了各自的特徵，这些特徵不仅体现在纂修体例上，而且在版刻、装帧等方面也得到反映。关于家谱纂修体例特徵的论述时有所见，而版刻、装帧特徵却鲜见涉及。究其原因，可以是现存家谱80%以上是清末及民是期间的刻本、木活字本、铅印本及石印本，而其中又以木活字本占绝大多数。

 从现存家谱的印刷形式上看，有刻本、钞本、稿本，也有铅印本、石印本，但更多的则是木活字本，这是因为家谱的内容不象其他古籍那样一成不变，一般家变每隔10至30年谋就须续修一次，且篇幅甚多，在这种情况下，使用木活字本印刷家谱显然要比刻本既便宜又省力得多。尽管木活字本是家谱版本的主流，但由于发区的不同，家谱的印刷形式仍是丰富多样的。

1 、浙江家谱的特徵

浙江是纂修家谱最为密集的地区之一，仅上海图书馆就藏有浙江家谱5092种，占馆藏总种数的2/5以上，居各小之冠。这些家谱分布在全省的64个县市，几乎涵盖全省各处，其中收藏量最集的是沿海地区的海宁、萧山、绍兴、余姚、上虞、宁波及内地的诸暨、浦江、金华、东阳、义乌、兰溪、永康、淳安、衢州、江山等地。

浙江家谱的版本最大特点是套版印刷的普遍使用。浙江是套版印刷的发源地，明代时，浙江吴兴的闵刘及、凌蒙初二家用朱墨二色（后来发展为五色）刻印了许多带有批注点评的经史子集四部书及戏曲小说，盛极一时，成为中国印刷发展史上的一个重要里程碑。从而“闵刻”、“凌刻”就成了他们套版印刷古书的专有名词。现在浙江家谱虽以木活字本为主，但打破了其他地区域多年来沿用墨印的方法，将朱墨套印普遍使用于木活字本的家谱之中，许多家谱的世系图中人与人间的关系都普遍用套印红线加以连接。

此外，浙江木活字本家谱多四周双边，鱼尾与版心栏线的间隔明显，有较大的缝隙。且有花鱼尾出现，如上述的《余姚梅川徐氏宗谱》就是一例，这在其他地区的谱中较罕见。浙江木少研究院本家谱的体方正，除夹注用小字外，通常始终只用一种字体。

当然，浙江省内的不同区域又有着自身的特色，如宁波地区家谱（包括鄞县、奉化、镇海等）版心处字体不仅粗，而且大而醒目；通谱不用界栏；字与字之间的字距较舒朗；谱的装帧华丽，绢面装帧，配以帛质题签，且绢质包角的，如《镇海横河堰包氏宗谱》、《镇海东管乡沈郎桥叶氏宗谱》等都相当注重家谱的装帧。

又如浙江中部地区的诸暨、东阳、浦江、义乌、金华，是浙江修谱最为盛行的地区，现存家谱占浙江全省家谱半数以上，几乎每族、每支都有谱，再加上家族庞大，人口密集，有时同地同姓也不是源于一族，即便是同族，但因分支不同也会各自修谱，所以当是已形成定期修谱的习惯，有的仅隔数十年一次。为防止同姓不同宗或同族不同分支的家谱因谱名相似而混淆，同时为下次修谱提供时间上的参考。因此该地区家谱版心普遍镌有修谱年代，这就成为该地区家谱的特徵。如清宣统三年敦睦堂木活字本《[诸暨]暨阳嵩山张氏宗谱》版心题“宣统辛亥年续修”就是一例。此外，世系表（行传）中的同辈的人名多以行字大小排列，即按同辈中人的出生先后顺序而不是以传统的辈份长幼排列，例如甲乙二人，按照辈分甲比乙大，照常规甲因先列于乙前，但由于乙早出生于甲，那么在谱中乙的名字就排在甲之前。衢州、江山等地区家谱的版式多呈正方形，即版框高宽几于相等。

2 、湖南家谱的特徵

据1997年北京中华书局出版的《中国家谱综合目录》记载，全国440们家“图书馆、文化馆、文管会、博物馆、纪念馆、档案馆、文物商店”收藏的湖南家谱共1511种，而当时未曾完全列入收录范围的上海图书馆收藏的家谱却有2255种之多。现存的湖南家谱主要集中于该省中部的长沙、湘潭、湘乡、宁乡、醴陵等地及北部的平江、岳阳、常德带，按其开本可分为大、小两种。纂修年代较早的家谱多为大本，而清光绪中后期至民国时所修则以小本为多；北部地区的家谱多为大本，而小本在中、南部地区的家谱中较为常见。中部地区的小本与北部地区的大本版刻区别，最为直观的是其开本的大小与版框高阔，可以说是相距甚远，如民国十年存著堂木活字本《宁乡志塘刘氏四修族谱》，属小本范畴。而属于大本范畴的清雍正六年延陵堂木活字本《平江吴氏重修家谱》。两者版框、开本相差近于一倍。其次是版式的差异：小本多四周双边，版心题名多墨体，粗而醒目，修谱年代及修谱次数书于版心偏左处，装订后则列于后半而版心，版心栏线与版框粗细一致，木活字本版框接口处与江苏家谱相同，有些接口相当严密，几乎看不出缝隙。谱中多使用小字，大字仅用于世系图及世系表的人名。其谱例苏式、欧式皆有，苏式谱例除世系表外，其余文字无界栏分割。世系表多为上、中、下三栏。另外，该地区谱多将世系称作“垂丝图”，将世系表称作“齿录”等。而北部地区的大本，多四周单边，一般亦无界栏，近版心处的栏线较明显，字体略大于中部家谱的小本，大字亦仅用于世系中的人名。世系表中有用欧式的，表中妻子姓氏却未与夫名并列，而与般谱同，每册谱很厚重。如上述的《平江吴氏重修家谱》每册书均超过200页。

除此之外，湖南谱中还特别重视墓图，几乎都将其单独列为一卷，有的甚至列了好几卷，并说细描述了墓主、墓的方位等情况描述的非常详尽。如清光绪二十五年西平堂木活字本《湘潭龙船港李氏大修族谱》中，仅墓衅占了五卷。

3 、江苏家谱的特徵

江苏的家谱《中国家谱综合目录》记载有2065种，上海图书馆现藏1794种，遍布48个县市面上，主要分布于长东沿岸及其南部较为集中的地区的无锡、常州、镇江、江阴、宜兴、丹阳、常熟、苏州、扬州、泰兴等地。苏北地区相对较少，县市分布也较分散。江苏家谱的体例与浙江家谱略有差异，其世系表欧式多于苏式。其版刻特徵：版框一般宽15-18厘米，高20-32厘米不等；木活字本版框工口不太明显；版心的界栏很细，与木活字大多用仿宋体，产瘦长。

4 、安徽家谱的特徵

  现存安徽家谱数量名列浙江、江苏、湖南之后，主要集中在皖南，特别是徽州地区，除此之外，皖北的桐城、合服等地也是家谱较为密集的地区之一。安徽家谱版刻的最大特徵是明刻本的数量处于绝对首位。上海图书巨额现藏明刻本家谱共322种，而其中近300种皆是安徽家谱。《中国善本书目.史部传记类宗谱》著录的明刻本家谱中绝大多数也是安徽家谱。这与“明代嘉靖前后，歙县的刻书工艺急遽发展，出品精良”是分不开的。清代后期及民国间的安徽家谱版刻与浙江、江苏家谱有相类似之处，但也融入自己的风格，它的主要特点有：

一 是版框较长，多四周双边。版心的界栏线细，亦同江苏、浙江谱，世系的版式分上下二栏，同浙江家谱，但上栏比浙江家谱要窄。

二 是版心字体粗而醒目，同湖南谱，大、小字均较方正，有些大了略微偏长，大字的大小接近浙江谱，小字大小、粗细则接近湖南谱。

三 是体例特别，许多家谱世系图与世系表合二为一，两者之间只取其一，取世系表的谱多为欧式；表示第几世的字样用黑底白字的长方形花框纹相修饰；世系中表示族中人名时好在名字后冠“公”字，如：元柏公、文景公。

四 是纸张较白。

5 、上海家谱的特徵

  上海地区的家谱，就版本而言，现存的除成陆较早的青浦、松江、嘉定、崇明等县有刻本、少量的木活字本外，市面上区及以东沿海发达地区则多铅印或钞本。

上海崇明县一江苏南通、海门一带，因地域更为接近，历史上又原隶于江苏，故而其家谱版刻特徵也相类似。主要特点有：基本为刻本，开本较小，每册仅30-40页，很薄，这些刻本大多质量较差，版刻漫漶，大部分不分卷，世系及其简单，纸张泛黄。另外，这些地区的家谱每次修谱的版式、内容均无甚差异，加上不分卷，从而导致在后期的整理中增加了很大的麻烦，整理相当困难。

6 、江西家谱的特徵

  江西现存家谱，《中国家谱综合目录》共著录556种，上海图书馆现藏526种，分布较广，所涉县市也较多，共计51个，较为集中的有东部的玉山、广丰，中部及南部的吉安、瑞金，西部的萍乡等地。由于江西谱一浙江、湖南、广东等多个省相壤，因此该省的一些地区也融入了他省谱的特点。以下是几个较为典型的例子。

  江西东部的玉山、广丰等临近浙江西部，因此，这一地区的家谱与浙江、衢州一带的家谱在各方面基本类传。如民国四年木活字本《[玉山]怀玉贤堂韩氏宗谱》。江西中南部的家谱以民国三十二年木活字本《瑞金北关杨氏七修族谱》较具代表性，该谱四周双边，双鱼尾（较少见），字迹墨色较淡；无世系图，仅有欧式世系表，世系表每册页码是接前一册的尾数，而不是从第一页开始，如第一册世系至一百页，则第二册自101页起计，依次推类，这一点在省其它地区也有出现，小字说明的内容与被说明者名字并排书写，不再降下一格，除儿子名字另起一行外，其他说明项均不换行。

  江西西部萍乡等地家谱。萍乡紧临湖南，因此它与湖南中部的小谱已无甚区别。如民国十九年式垂堂木活字本《[萍乡]萍西东桥汤氏三修族谱》，四周双边，边框清析，近版心的栏线粗；序文、传记、墓图等文字每半页9行，行22字，长宽各约0.7厘米，世系图人名大字长宽各约1厘米，说明小字各约0.5厘米，版心书名字体粗而醒目；欧式世系表，说明项降下人名一格写。

7 、广东家谱的特徵

  广东家谱分布最为密集的地区主要是以广州为中心的珠江三角洲及省东部沿海一带，其北部及雷州半岛等地分布很少。《中国家谱综合目录》共著录702种，而上海图书馆仅收集到南海、中山、番禺、顺德、肇庆、佛山、潮州等地谱72种。 广东省家谱的特徵：

一 是版本以刻本为多，开本一般不很大，多四周双边。

二 是字体主要有两种，一种为仿宋体字，大小近江苏谱；另一种为宋体，或方正，或略扁，字体大小接近或稍小于浙江谱，且排列紧密。每半页一般10行11行。

三 是体例上，将不同的内容归纳为雅俗共赏的名称立卷。

四 是将橘红色的防蠹纸装订谱的封面或扉页。

8 、四川家谱的特徵

四川家谱（包括重庆），《中国家谱综合目录》共著录554种，但上海图书馆仅收藏51部，主要分布在成都周围及长江沿岸的23个县市，西部山区未。综观四川家谱，多石印本，罕见活字本。石印本的版式多四周单边，无界栏，少数为黑口，多数家谱的上下不分栏。其世系的编排有些类似于湖南家谱，如民国二十七年石印本《[内江]钟氏复周祠谱》，亦将世系图称作“垂丝图”。世系表多采用苏式，表中妻子姓氏与夫名并列，同湖南谱，但它不用表格形式将二者分隔。如，民国十二年成都天章石印社石印本《[新都]温氏佟在祠族谱》，版框不大，四周双边，黑口，世系表用苏式，表中妻子的姓氏用大字，且与其夫并列书写，与湖南谱不同的是，表既不分两栏或三栏，也不用界栏划分，而是直接将内容书于谱中，同于其他地区谱中分栏，就能在上栏中书上该被说明的人与其父的关系，而四川谱不分栏，谱中人名就反映不出这一点，所以有些想得周到些的家谱就将

六、关于图腾与图腾崇拜

1.中国古姓起源于母系氏族社会，最早源于图腾崇拜。那么何为图腾，图腾崇拜是怎么回事？姓氏与图腾又有什么关系？图腾一词系美洲印第安语，其最早的写法是ototemam,意思是“他的亲族”。词根oto表示出自同一母亲并禁止通婚的兄弟姐妹间的血缘关系。1791年，一位英国商人将“ototeman”译为“Totem”(图腾)，后又派生出“totemism”图腾崇拜，成为国际间通用的术语。近代学者严复将“图腾”的概念最早介绍到中国。他解释说：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众也。”到此，我们可以给图腾下个定义，图腾是标志或象征某一群体或个人的一种动物、植物或其他物件。

关于图腾崇拜，《简明不列颠百科全书》的解释是：“相信人与某一图腾有亲缘关系；或相信一群体或个人与某一图腾有神秘关系的信仰，称为图腾崇拜。”图腾崇拜有如下特点：(1)认为图腾是伴侣、亲人、保护者、祖先或帮手，有超人的能力；人们尊敬、崇拜乃至畏惧图腾；(2)用特殊的名称和徽号代表图腾；(3)崇拜者在一定程度上与图腾合而为一，或者用象征的方法表示与图腾同化；(4)规定不得屠宰、食用或接触图腾甚至还规定回避图腾；(5)举行图腾崇拜的特殊仪式。

      2.在原始社会，人们对自身及自然界的认识十分有限，不了解人类与自然界的关系，他们认为每个氏族与某种动物、植物、无生物或自然现象有着神秘的亲缘和其他特殊关系，并相信这些“神物”就是他们的祖先、保护神，他们这个氏族就是由这种神物滋生出来的。因此，每个氏族都以某一种崇拜物作为本氏族供奉的神物与标志，此即“图腾”。

据史料记载，在我国氏族社会末期，各部落都有自己的图腾。东南沿海一带，各部落多以鸟为科腾，史称“鸟夷”，如少昊部落以凤鸟为图腾，殷商先祖以玄鸟(燕子)为图腾；在中国原各部落中，蚩尤族以泥鳅为图前辈；西北高原则以野兽为图腾。史载炎帝“宏身而牛面”，表明炎帝部落有以牛为图腾的；再有“黄帝与炎帝战阪泉之野，帅熊、罴、貔、貅、囗、虎为前驱”，这里的熊、罴、貔、貅、囗、虎，当为黄帝部落里六个以熊、罴、貔、貅、囗、虎为图腾的部落。

（1）图腾与姓氏
    关于姓氏与图腾的关系，我国不少学者进行过探讨。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出凤姓起源于凤鸟图腾：“卜辞风字均作凤，盖古代神话以太凤为大风神。……古有凤姓之国，春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓，古云，伏羲氏之胤，案其实乃以凤为图腾之古代族也。”

    黄文山明确：“中国古姓，多为图腾之中遗留，如秦姓嬴，是瑞兽之名，季扎之姓狸，夏姓姒，为妊娠的药草，禹阝之姓嬗，乃云云古文”。周作云也说：“中国古姓的确保存了许多图腾的痕迹。如古‘风’姓凤凰为图腾，甲骨文‘风’字即‘凤’字。又如殷人姓‘子’，……即因其始简狄吞玄鸟子(卵)而生契。中国人以龙为最大的神物，龙即图腾化、神秘化的蛇，因此中国的龙姓，无疑地出自蛇图腾。西北的羌族，在原始社会里以羊为图腾，其族名之羌，与族姓之姜，皆源于羊图腾。”

    李玄伯在《中国古代社会》中也指出，古姓源于图腾：“姓即图腾的结果，在文字内现在尚能看见他种种遗迹。凤——风姓之图腾，羊——姜姓之图腾，囗鸟——扈姓之图腾。”

      以上虽然对具体图腾与古姓的关系的看法虽然不完全一致，但都认为古姓渊源于图腾。古姓渊源于图腾，从图腾到人的姓是怎样一个过程？

    在原始母系氏族社会里，社会生产力与科学水平十分低下，“其民聚生群处，知母不知父”，更不知“男女媾精，万的化生”的原理，把女子“生育”归之为某种神灵的意志与力量。他们往往把女性的受孕与她们曾经在某一天吃过什么稀有的东西，或遇到过什么祥瑞的动物，见过什么罕见的天象，乃至做过什么神奇的梦幻联系起来，并认为女性之所以受孕生育，就是祥物、瑞兽、幻梦吉相在她们身上的结果。我们把原始初民这种由于不了解男欢女爱媾合生子的生育奥秘，而把氏族繁衍的“功劳”归之图腾的意志和行为的认识称为图腾感生。

我国古代有关图腾感生传说的例子很多，归纳起来，大致有以下几种方式：

       一、“履迹”感生。即女子与图腾身体或其附属品、派生物发生直接、间接(纪想、摹拟)的“神秘接触”而导致受孕，这类图腾皆系动物。比较典型的例子有：姜女原“履大人之迹”而生后稷；华胥履大人迹而生伏羲。据《易·系辞》正义引《帝王世纪》：“有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺(即伏羲)。”周人因为其始祖母姜女原踩了巨人的足迹而受孕生了后稷。有学者认为，姜女原所履巨人足迹为熊迹，故周人以熊为图腾，并以“姬”为姓。据《周祖先以熊为图腾考》一文研究，姬字的右半部分原象“熊迹”之形，姬之从女从囗，即由姜女原（女）履大人之迹(熊迹)的图前辈信仰而来。
    二、“吞物”感生。即女性无意吞食某种图腾而导致受孕，此类图腾多系植物或动物的蛋。其中典型的你子有：禹母因吞食薏苡而生禹；简狄因吞食燕卵而生契。据《论衡·奇怪篇》记载：“禹母吞薏苡(车前子，一种植物)而生禹，故夏姓曰‘姒’；契母吞燕卵而生囗，故殷姓曰‘子’”。这两段文字都是吞物感生的史实：禹的母亲因吞食了薏苡，于是受孕而生下了大禹，故夏人以薏苡为其图腾，并以“姒”为姓；商的祖先契因为其始祖母简狄吞食玄鸟(燕子)的“子”(即卵)而生下了契，故商人便以玄鸟为图腾，并姓“子”。所谓“天命玄鸟，降而生商”好指此事。

    三、“遇异”感生。即女性与怪异的图腾事象发生接触或受其“干扰”而导致受孕，此类图腾多为无生物或自然气象(如雷、电)。据《史记·五帝本纪》正义记载：“(黄帝)母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”《帝王世纪》：“帝尧陶唐氏，伊祈(祁)姓。母曰庆都，生而神异，常有黄云覆其上。为帝喾妃，出以观河，遇赤龙。日奄然阴风，而感庆都。孕十四月而生尧于丹陵。”

    从以上事例我们不难看出，原始初民将生育看成是自然物象(图腾)的神秘力量作用于女子的结果，是某种天意的表现。他们把图腾视为始祖母的原配男根，对其顶礼膳拜。并把图腾物的名谓作为本氏族部落成员共同拥有的符号标志，就是族号(族徽)。

    图腾崇拜的内涵之一就是“氏族及春个别成员都须采用图腾物成自己的名字”，“一个图腾开始是一个部族的标记，而后是部族的名字，最后是部族祖先的名字。”于是，不同氏族部落的全体成员头上，都顶有一个代表他们本部落的名称(符号)，当部落与部落之间发生交往时，这一名称就成了他们区别性符号（如鸟部落，熊部落）；当部落与部落间发生战争，或流落他方时，这一名称就无疑产生了精神纽带作用与强大的凝聚力量。久而久之，图腾名称就逐渐演化成了同一氏族的共同标记——姓。

    我们的老祖宗当年造字时，对“姓”是颇有一番讲究的。“姓”由“女”、“生”二字组成，《说文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子；从女，从生，生亦声。”故，姓者，女生也。“姓”所要确认诠释的乃是女姓始祖因何而生子的问题。